La famille Curie passe les étés en Bretagne à l'Arcouest, face à l'île de Bréhat et près de Paimpol, Marie Curie y a fait construire une maison de vacances. Situé dans les Côtes-d'Armor, l'Arcouest est un village qui abrite le port d'embarquement pour l'île de Bréhat.

 

Le physiologiste Louis Lapicque fut avec Charles Seignobos le premier à apprécier et faire connaître l'endroit. En 1900 - à l'époque, il n'y avait qu'une chaumière en ruine sur le plateau de l'Arcouest -

 

 

il fait construire une maison et revend progressivement à ses amis des parties de landes qu'il avait achetées alentour.

 

 

Une trentaine de familles de scientifiques s'installeront dans le secteur. Il y aura là plusieurs prix Nobel, d'où le surnom de Fort la Science ou Sorbonne-Plage attribué à ce village par les journalistes d'un magazine de l'époque.

 

 

et voici quelques photos de maintenant

 

 

Texte extrait du livre : Le grand almanach de la France

 

Chant de printemps.

Enfin le printemps nous donne
Sa couronne,
Et ses parfums précieux ;
Enfin parmi les prairies
Refleuries
S'égarent nos pas joyeux.

 

 

Vois à travers le feuillage
Du rivage,
Frémir le lac doux et pur !
Plus loin, vois, ô ma compagne !
La montagne
Briller dans les champs d'azur !

 

 

As-tu vu, de ta fenêtre
Disparaître
Du soir les riches couleurs ?
As-tu senti, sur la plaine.
Quelle haleine
Monte des lilas en fleurs ?

 

  

Le cœur, au printemps suave,
Sans entrave,
N'est-ce pas ? Peut s'élever.
Tout aspire ce mystère
Dont la terre
S'enveloppe pour rêver.

 

 

Mais, plus que cette nature
Grande et pure,
Plus que les teintes des cieux ;
Bien plus que l'azur de l'onde
Si profonde,
Et que les monts glorieux ;

 

 

Plus que l'haleine surprise
De la brise
Dans les longs plis du rideau,
J'aime entre les fleurs écloses
Et les roses,
Voir briller ton œil si beau :

 

 

Ô toi, mon amour suprême !
J'aime, j'aime
Ton souris plein de douceur,
Ton souris qui me fait vivre,
Qui m'enivre
Et met le ciel dans mon cœur.

 

 

Henri Durand.

 

Poète vaudois de langue française né le 27 août 1818 à Vevey en Suisse, Henri Durand est décédé le 13 février 1842 à Lausanne.

 

 

 

Personnage éclectique et charismatique, sir Thomas Stanford Raffles, un aristocrate au service de sa Majesté britannique, a lié pour toujours son nom à la nature et à l'histoire du Sud-Est asiatique.

 

 

La plus grande fleur du monde, qu'il a découverte dans les forêts de la Malaisie, s'appelle "Rafflesia" en son honneur.

 

 

C'est lui également qui eu le mérite de redécouvrir l'un des monuments bouddhistes les plus intéressants et les plus mystérieux de la planète.
Depuis toujours, les Javanais ont fait allusion au temple de Borobudur - ce nom est en fait une abréviation de " Bhumisan Brabadura", l'ineffable montagne des vertus accumulées" - mais, quand sir Raffles est arrivé en 1814 dans la vallée où, d'après ses informateurs, devait se trouver ce monument fantastique, il n'a vu que des blocs éparpillés sans ordre dans la forêt, à moitié ensevelis sous des couches de cendres volcaniques. Il a fallu six semaines de travail à 200 hommes pour les dégager des débris volcaniques et de la végétation.

 

 

Ensuite, on a numéroté et catalogué les blocs de granit noir, dont beaucoup étaient ornés de sculptures et de bas-reliefs raffinés. C'était un puzzle magnifique, il ne restait plus qu'à remettre les pièces à la bonne place. L'oeuvre commencée par sir Raffles a été menée à terme avec succès plus d'un siècle et demi plus tard, grâce à l'Unesco.

 

Aujourd'hui, le temple de Borobudur se dresse majestueusement dans la vallée, dans toute son ancienne splendeur. On sait qu'il a été construit au VIIIe siècle par Samaragunta, un souverain de la Samaragunta qui a régné sur l'ile de Java du VIe au Xe siècle.

 

 

Les Sailendra sont une branche de la dynastie indienne des Chandella (célèbre pour avoir édifié les temples de Khajuraho), qui a abandonné le subcontinent indien après avoir adopté le bouddhisme. La technique de construction et l'iconographie sont donc "indiennes". Mais on ne sait pas vraiment pourquoi ce temple a été construit. Et les spéculations vont bon train sur la nature symbolique et ésotérique de l'édifice.

 

Borobudur est une sorte de pyramide dont la forme rappelle une fleur de lotus, sacrée aux yeux du Bouddha, comportant six étages quadrangulaires en gradins, sur laquelle s'appuient trois autres plates-formes circulaires sommées par un stupa central.

 

 

Le niveau inférieur du monument est décoré de 160 splendides panneaux évoquant le monde des humains, dominé par le désir, les cinq suivants, en revanche, sont ornés de 1 300 panneaux illustrant la vie du Bouddha et des 43 Bodhisattvas, ainsi que des épisodes tirés des jataka.

 

 

Les terrasses circulaires supérieures ne présentent pas de bas-reliefs mais sont ornés de petits stupas aux ouvertures carrées ou en forme de diamant abritant les statues de 92 Bouddha Dhyani.

 

 

Les mains de chacune de ces statues font un geste indiquant l'une des cinq directions : l'est avec le geste symbolisant la prise de la Terre à témoin, le sud, avec le geste de la bénédiction, l'ouest, avec le geste de la méditation, le nord, avec le geste indiquant la libération de toute peur, et enfin le centre, avec le geste de l'enseignement de la vérité. Sur l'ensemble se détache, imposant, le stupa qui symbolise le Bouddha, l'Eveil, l'Infini.

 

 
En observant un plan de Borobudur, il est évident qu'il a été conçu comme un mandala, ce "dessin sacré" constituant dans l'optique du bouddhisme, de l'hindouisme et du jaïnisme - des grandes religions de l'Inde - une carte du parcours tantrique vers la purification.

 

Au delà de la magnificence du monument et du raffinement de ses bas-reliefs et de ses sculptures, le temple est donc avant tout une oeuvre philosophique, grâce à laquelle les souverains de la dynastie Sailendra ont voulu affirmer leur grandeur, tout en rappelant aux hommes qu'ils ne peuvent aspirer à la vie éternelle qu'en accomplissant des actions justes.

 

Texte extrait du livre : Les plus beaux sites du patrimoine mondial de l'Unesco

 

 

Jules Joseph Lefebvre, né à Tournan-en-Brie le 14 mars 1836 et mort à Paris le 24 février 1911, est un peintre académique français, portraitiste et peintre de genre, professeur à l'École des beaux-arts et à l'Académie Julian.

 

 

Entré à l'École des beaux-arts en 1852, Lefebvre devient l'élève de Léon Cogniet et remporte le grand prix de Rome en 1861.
Entre 1855 et 1898, il expose 72 portraits dans les Salons parisiens.
En 1891, il est élu membre de l'Académie des beaux-arts.

 

 

Enseignant à l'Académie Julian, professeur réputé et sympathique, il a de nombreux élèves, dont le peintre paysagiste d'origine écossaise William Hart, des peintres américains tels que Childe Hassam, Frank Weston Benson, Edmund Charles Tarbell et John Noble Barlow, ainsi que le peintre français Georges Rochegrosse, le sculpteur français Paul Landowski, le portraiste Gustave Brisgand et le peintre belge Fernand Khnopff.

 

Il est connu principalement pour ses nus féminins, genre dans lequel il rivalise avec William Bouguereau.
Il fait sensation en 1868 avec Femme couchée.

 

 

Son œuvre la plus célèbre est sans doute La Vérité, une femme nue portant un miroir à bout de bras, aujourd'hui au musée d'Orsay.
Il reçoit de nombreuses décorations, dont une médaille de première classe à l'exposition de Paris de 1878 et la médaille d'honneur en 1886.
Il est également commandeur de la Légion d'honneur.

 

 

 

Evangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu (Mt 28, 1-9)
Après le sabbat, à l’heure où commençait le premier jour de la semaine, Marie Madeleine et l’autre Marie vinrent faire leur visite au tombeau de Jésus. (…) Or l’ange, s’adressant aux femmes, leur dit : « Vous, soyez sans crainte ! Je sais que vous cherchez Jésus le Crucifié. Il n’est pas ici, car il est ressuscité, comme il l’avait dit. Venez voir l’endroit où il reposait. Puis, vite, allez dire à ses disciples : ‘Il est ressuscité d’entre les morts ; il vous précède en Galilée : là, vous le verrez !’ Voilà ce que j’avais à vous dire. » (…) Et voici que Jésus vint à leur rencontre et leur dit : « Je vous salue. » Elles s’approchèrent et, lui saisissant les pieds, elles se prosternèrent devant lui.

 

 

Evangile de Jésus-Christ selon saint Marc (Mc 16, 1-9)
Le sabbat terminé, Marie Madeleine, Marie, mère de Jacques, et Salomé achetèrent des parfums pour aller embaumer le corps de Jésus (…)
En entrant dans le tombeau, elles virent, assis à droite, un jeune homme vêtu de blanc. Elles furent saisies de peur. Mais il leur dit : « N’ayez pas peur ! Vous cherchez Jésus de Nazareth, le Crucifié ? Il est ressuscité : il n’est pas ici. Voici l’endroit où on l’avait déposé. Et maintenant, allez dire à ses disciples et à Pierre : ‘Il vous précède en Galilée. Là vous le verrez, comme il vous l’a dit.’ » (…)

 

 

Evangile de Jésus-Christ selon saint Luc (Lc 24, 1-9)
Le premier jour de la semaine, de grand matin, les femmes se rendirent au sépulcre, portant les aromates qu’elles avaient préparés.
Elles trouvèrent la pierre roulée sur le côté du tombeau. Elles entrèrent, mais ne trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus. Elles ne savaient que penser, lorsque deux hommes se présentèrent à elles, avec un vêtement éblouissant. Saisies de crainte, elles baissaient le visage vers le sol. Ils leur dirent : « Pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts ? Il n’est pas ici, il est ressuscité. (…)

 

 

Evangile de Jésus-Christ selon saint Luc (Lc 24, 13-33)
(…) Quand il fut à table avec eux, il prit le pain, dit la bénédiction, le rompit et le leur donna. Alors leurs yeux s’ouvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut à leurs regards. Alors ils se dirent l’un à l’autre : « Notre coeur n’était-il pas brûlant en nous, tandis qu’il nous parlait sur la route, et qu’il nous faisait comprendre les Écritures ? »
A l’instant même, ils se levèrent et retournèrent à Jérusalem. Ils y trouvèrent réunis les onze Apôtres et leurs compagnons, qui leur dirent : « C’est vrai ! le Seigneur est ressuscité : il est apparu à Simon-Pierre. » A leur tour, ils racontaient ce qui s’était passé sur la route, et comment ils l’avaient reconnu quand il avait rompu le pain. Comme ils en parlaient encore, lui-même était là au milieu d’eux, et il leur dit : « La paix soit avec vous ! »

 

 

Evangile de Jésus-Christ selon saint Jean (Jn 20, 1-24)
Le premier jour de la semaine, Marie Madeleine se rend au tombeau de grand matin, alors qu’il fait encore sombre. Elle voit que la pierre a été enlevée du tombeau. (…) Pierre partit donc avec l’autre disciple pour se rendre au tombeau. Ils couraient tous les deux ensemble, mais l’autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau. En se penchant, il voit que le linceul est resté là ; cependant il n’entre pas. Simon-Pierre, qui le suivait, arrive à son tour. Il entre dans le tombeau, et il regarde le linceul resté là, et le linge qui avait recouvert la tête, non pas posé avec le linceul, mais roulé à part à sa place. C’est alors qu’entra l’autre disciple, lui qui était arrivé le premier au tombeau. Il vit, et il crut. Jusque-là, en effet, les disciples n’avaient pas vu que, d’après l’Écriture, il fallait que Jésus ressuscite d’entre les morts

 

 

Inrédients

- 1 gigot d’environ 2,2kg
- 4 carottes
- 3 tomates
- 2 gros oignons
- 3 gousses d’ail + 3 autres en chemise
- 4 échalotes
- 1 branche de cèleri
- 2 clous de girofles
- 1 bouquet garni
- 1 branche de romarin frais
- piment d’Espelette en poudre
- huile d’olive
- vin blanc sec
- poivre
- sel

 

 

Préparation :

 

Faire dorer le gigot dans une cocotte allant au four avec de l’huile d’olive, quand il a une belle couleur dorée saupoudrer de piment d’Espelette et de poivre et réserver le gigot à part.

Dans la cocotte mettre les oignons coupés en gros quartiers, les échalotes émincées et les clous de girofle, faire dorer (7-8 minutes) puis ajouter les carottes (coupées en gros tronçons),et les tomates en quartiers, sel (à peine) et poivre.

Après 5 minutes à feu vif, ajouter 50 cl de vin blanc, baisser le feu, couvrir et laisser encore 5 minutes.

Mettre le gigot dans la cocotte, la branche de céleri, le bouquet
garni et arroser le gigot de 10 cl d’eau, couvrir et mettez au four (préalablement chauffé) à 120°C (thermostat 4) pendant 7 heures.

Arroser de temps en temps (toutes les deux heures environ) avec le jus de cuisson

Saler à la fin de la cuisson ou au service

 

 

Un plat excellent pour le jour de Pâques...

 

 

 

 

D’après l’Évangile, Jésus fut obligé, comme d’autres condamnés au crucifiement (qui deviendra pour ce cas précis la Crucifixion), de porter sa propre croix jusqu’au mont du Golgotha (la place du crâne), le lieu de l’exécution. D’après les évangiles synoptiques, sur la route du Golgotha, les soldats obligent un passant, Simon de Cyrène, à porter la croix de Jésus. La raison n’en est pas donnée dans les Évangiles, mais l’Évangile selon Marc trouve opportun de citer les enfants de Simon, Alexandre et Rufus, comme s’ils avaient été des personnages connus des futurs lecteurs de Marc (Brown et al. 628). Paul cite aussi un Rufus dans son Épître aux Romains Rm 16. 13. Luc ajoute que les femmes disciples suivaient Jésus, et pleuraient sur son destin, mais qu’il leur répondait par des citations Os 10. 8.

 

 

Quand ils arrivent au Golgotha, il lui est proposé du « vin parfumé de myrrhe (Mc 15:23) » ou « du vin mêlé de fiel (Mt 27:34) » qu'il refuse de boire, après en avoir goûté selon le seul évangile attribué à Matthieu. Les évangiles attribués à Jean et à Luc ne contiennent pas cet épisode.

Jésus est alors crucifié, d’après les Évangiles synoptiques, à la troisième heure du jour (9 h).

Les Évangiles synoptiques ajoutent que la croix comportait, sur un écriteau « Le roi des Juifs », avec des variantes mineures. Dans l'évangile attribué à Jean l’inscription est « Jésus le nazôréen, roi des Juifs » en trois langues (INRI). Il est précisé que c'est Pilate qui a rédigé cette inscription sur un titulus (écriteau), en hébreu, en latin et en grec ancien. L'indication « le Nazôréen », montre que l'appellation polémique est acceptée au moment de la rédaction de l'évangile attribué à Jean, alors que l'évangile attribué à Marc, écrit le premier, ne connaissait que la formule « Jésus le Nazarénien ».

Les Évangiles canoniques déclarent alors que les vêtements de Jésus lui furent retirés par les soldats, pour être répartis entre eux en plusieurs lots. L’Évangile selon Jean prétend que ceci accomplit une prophétie de Ps 22. 18. D’après l’Évangile selon Luc, les deux voleurs crucifiés aux côtés de Jésus, lui parlent. Luc déclare que l’un railla Jésus, et que l’autre le respecta, et que Jésus déclara que le voleur respectueux, Dismas (le bon larron), gagnerait promptement son entrée au paradis ; traditionnellement l’autre, Gesmas ou Gestas (le mauvais larron), est considéré comme voué à l’enfer. Dismas est considéré comme le premier saint de l'Église10, canonisé par le Christ lui-même : « Aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis » - Luc 23-4311. sans étape intermédiaire, ni œuvres, ni baptême, par la foi seule.

Dans les quatre évangiles canoniques alors que Jésus est sur la croix on lui propose de boire du vinaigre, imbibé dans une éponge selon trois d'entre-eux. L'évangile attribué à Jean précise que cela a lieu « pour que l'Écriture fût parfaitement accomplie (Jn 19:28). » Jésus refuse de le boire.

 

 

Le Christ en croix est souvent représenté portant le périzonium.

 

 

 

De tous les produits parisiens, le produit le plus parisien sans contredit, c'est la grisette... ni à Londres, ni à Saint-Pétersbourg, ni à Berlin, ni à Philadelphie, vous ne rencontrerez ce quelque chose de si jeune, si gai, si frais, si fluet, si fin, si leste, si content de peu, qu'on appelle la grisette....Les savants qui expliquent toute chose, qui trouvent nécessairement une étymologie à toute chose se sont donné bien de la peine pour imaginer l'étymologie de mot là : la grisette. Ils nous ont dit ces insensés ! qu'ainsi se nommait une fine étoffe de bure à l'usage des filles du peuple.. On ne définit pas ce qui est net, vif et beau . La seule façon à comprendre ce monde des grisettes parisiennes , monde à part dans le monde, c'est de le voir de près.

 

 

Sortez le matin par un beau jour qui commence, et regardez autour de vous quelle est la première femme éveillée dans ce riche Paris qui dort encore : c'est la grisette. Elle se lève un instant après le jour, et tout de suite la voilà qui se fait belle pour toute la journée. Son ablution de chaque jour est complète, ses beaux cheveux sont peignés de fond en comble, ses vêtements sont reluisants de propreté; je le crois bien ma foi, c'est elle même qui les a faits , elle-même qui les a blanchis! En même temps elle pare aussi la mansarde qu'elle habite, elle met en ordre le pauvre bien qu'elle possède, elle décore sa misère comme d'autres femmes ne sauraient pas décorer leur opulence. Ceci fait, elle jette un dernier coup d'oeil sur son miroir, et quand elle s'est bien assurée qu'elle est aussi jolie aujourd'hui qu'elle l'était hier, elle s'en va à son travail.

 

 

En effet, et voilà ce qu'elles ont de touchant et de respectable, qui dit une grisette, dit en même temps un petit être charmant et content de peu qui produit et qui travaille, une grisette oisive n'est pas dans la nature des grisettes : elle devient alors tout autre chose, elle sort tout à fait de cet honnête département des grisettes , une fois oisive elle franchit la faible limite qui la sépare du vice parisien . De celle là, nous n'en parlons pas, elle gâterait notre sujet.

 

 

Mais cependant puisqu'elle travaille, quel est donc le travail de la grisette? Il serait bien plus simple de vous dire tout de suite quel n'est pas son travail, car qui dit grisette dit une fille bonne à tout, qui sait tout, qui peut tout. Une légion de fourmis travailleuses suffit à produire des montagnes; eh bien ! la grisette est comme la fourmi. Les grisettes de Paris, ces petits elfes fluets, actifs et pauvres. Dieu le sait !elles opèrent autant de prodiges que des armées. Entre leurs mains industrieuses se façonnent sans fin et sans cesse la gaze, la soie, le velours, la toile...

 

(Extrait de Jules Janin dans Français peints par eux mêmes.. encyclopédie morale du XIXe siècle... L. Curner de 1840 à 1842)

Texte extrait du livre : Le grand almanach de la France

 

 

Le murmure du vent

Si vous tendez l'oreille et savez écouter...

Vous entendrez le vent...ce qu'il veut raconter...

En passant dans les arbres...caressant leurs feuillages...

De son doux bruissement, il parle de voyages...

Il raconte comment, dans bien d'autres pays,

Lorsqu'il y a du chagrin, les larmes coulent aussi..

Il raconte comment, se croisent les regards..

Et les amants qui s'aiment dans la douceur du soir...

Il raconte les peines et les chagrins d'amour...

Car souvent lorsqu'on aime...ce n'est pas pour toujours...

Mais il raconte aussi les amours éternels...

Qui de toute une vie se sont restés fidèles...

Ce soir je vais m'asseoir sous le ciel étoilé...

Attendre sagement qu'il vienne me parler...

Et on ne sait jamais...Peut-être par hasard...

 

 

 

D'après les chroniques l'ambassadeur chinois Zhou Ta-Quan est arrivé à Angkor en août 1296. Il y est resté un an, notant dans son journal tous les secrets de l'Empire khmer. "Au centre du royaume se dresse une tour dorée.... A l'est, il y a un pont doré gardé par deux lions d'or... Une vision prodigieuse..." Le souverain, traité comme un demi-dieu, vivait entouré de serviteurs, d'épouses et de concubines. Toute une foule de ministres, de généraux, de prêtres gouvernaient en son nom. L'Empire khmer avait déjà commencé à décliner, mais le témoignage de Zhou Ta-Quan - le seul disponible sur la civilisation qui a dominé le Sud-Est asiatique du IXe au XIVe siècle - décrit un univers en pleine floraison, dont l'art est sans équivalent au Moyen-Âge.

 

Officiellement, le premier Européen à découvrir Angkor a été Henry Mouhot, qui a visité l'Indochine dans les années 1860. "L"un des temples - a-t-il affirmé à propos d'Angkor Vat - est plus grandiose que n'importe quel édifice laissé par les Grecs ou les Romains."

 

En réalité, son "voyage à Siam et dans le Cambodge" a été publié une dizaine d'années après le récit tombé dans l'oubli, du missionnaire Charles-Emile Bouillevaux.

 

En outre, des voyageurs portugais avaient déjà atteint Angkor au XVIe siècle, la décrivant comme une ville entourée de murailles. Et, à l'époque où Mouhot l'a "découvert", Angkor Vat abritait un millier de moines...

 

On a présenté des oeuvres d'art khmer à l'Exposition universelle de Paris en 1878, et Angkor a rapidement suscité de nombreuses expéditions archéologiques françaises.

 

 

En 1901, on a même fondé l'Ecole française d'Extrême Orient, dont le principal objectif était d'étudier les monuments de l'Empire khmer.

 

 

Très vite, les premiers touristes aisés sont également arrivés d'Europe, et les pierres d'Angkor ont été convoitées par des collectionneurs sans scrupules, ainsi que par un jeune écrivain français entreprenant, André Malraux. En 1924, il s'embarque pour l'Extrême-Orient en quête d'aventures. Peu scrupuleux, il subtilise à Angkor plusieurs blocs sculptés du Banteay Srel, le temple des Femmes, pour les revendre en France. Mais les choses ne se passent pas comme prévu. Il est arrêté pour contrebande d'antiquités et s'en sort uniquement parce que sa femme, rentrée en France, demande à ses amis influents d'intervenir. Malraux tire de cette expérience un roman autobiographique, la "voie royale" publié en 1930. Ce sera son premier succès littéraire.

 

Historiquement, l'installation des Khmers dans la région date de 802 : le roi Jayavarman II établit alors sa capitale sur une colline, le Phnom Kulen, à 28 kilomètres au nord-est d'Angkor. Mais les Khmers ne commencent à construire les grands temples du secteur de Roluos qu'à la fin du IXe siècle : le Preah Ko, aux six tours de briques décorées de sculptures de grès et de reliefs en stuc, le Bakong, une pyramide flanquée de huit tours et de sanctuaires mineurs, et le Lolei, érigé sur un îlot au centre d'un grand bassin.

 

 

C'est l'architecture qui constitue l'intérêt majeur d'Angkor, mais il convient d'évoquer le système hydraulique remarquable et complexe. Au coeur des 400 kilomètres carrés occupés aujourd'hui par les ruines de des deux côtés de la citadelle d'Angkor Thom, se trouvaient les "baray", les deux grands bassins -de 8 kilomètres de longueur et de 2 kilomètres de largeur - vers lesquels on détournait l'eau des crues du lac voisin, le Tonlé Sap, qui servai ensuite à irriguer la riche plaine alluviale dans laquelle était bâtie la ville.

 

Le pôle d'attraction d'Angkor est Angkor Vat, le magnifique temple édifié par Suryavarman II, qui régna de 1112 à 1152. Entouré d'un fossé de 190 mètres de largeur formant un gigantesque quadrilataire de 1,50 kilomètre su 1,30, Angkor Vat est un immense temple - montagne en grès et en latérite - les deux matériaux de prédilection de Khmers -comportant trois niveaux.

 

 

Aux angles du deuxième et du troisième étage, comme au centre de ce dernier, se dressent des tours surmontées de coupoles en pointe. Angkor Vat est un temple de pure inspiration hindouiste, comme l'attestent les merveilleux bas-reliefs ornant les 800 mètres du périmètre du temple central.

 

En parcourant les couloirs, on rencontre au fur et à mesure une représentation de la bataille de Kurukshetra opposant les armées des Kaurava et des Pandava, tirée du " Mahabharata" le poème épique hindou, et des scènes de Ramayana.

 

 

Une paroi célèbre la geste de Suryavarman II, représenté à dos d'éléphant en train de passer somptueusement entre les files de ses soldats,

 

 

une autre propose une vision de l'enfer et du paradis hindous.

 

 

On peut voir enfin l'épisode du "barratage de la mer de lait" où 88 démons -les asuras- et 92 dieux -les deva- baratent la mer pour en extraire l'élixir d'immortalité.

 

 

 

Texte extrait du livre : Les plus beaux sites du patrimoine mondial de l'Unesco

La suite de cet article la semaine prochaine